《学记》是中国古代教育理论的经典著作，属于《礼记》中的一篇，据传为战国后期思孟学派的作品。它不仅是中国最早的系统性教育专论，也是世界上最早的教育学专著之一。《学记》以精炼的语言和深刻的哲理阐述了中国古代教育的理念、原则和方法，对后世产生了深远的影响。

以下是《学记》的原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之所由兴也。

今夫忘其亲者，燕也；忘其君者，贼也。故君子既学之，而后知不足；既教之，而后知困。故曰：教学相长也。

这段文字不仅反映了古代中国对于教育的重视，同时也强调了学习与教学之间的相互促进关系。《学记》提出的许多观点至今仍然具有重要的现实意义，值得我们深入研究和借鉴。